くりっく株365の凄さ
アルマンがロサンジエルスのギャラリーで行ったのは、訪れた人たちに、「このなかに清潔なこの美術館に対する投票用紙を投ずベし」と号令口調で声をかけ、台座に置かれたプレキシガラス〔自動車の窓などに使われる安全ガラス〕製の桶のなかに、タバコの吸いさしやマッチ、ティッシュペーパー等のごみを捨てさせるといったパフォーマンスである。
プニングこうした余興が目を引くのは、それがいわゆる「偶発的な出来事」ではなく、アメリカの画家たちが投げかける瞬時の芸術形態、すなわち、はっきりとした実体を何も残さない芸術であるからだ。
こうした束の間の事件を演出するのが、多くの場合、廃物である。
場所は問題ではない。
ギラリー内であれ、街角であれ、倉庫であれ、店頭であれ、どこでもかまわない。
彼らが引きおこす作意的な「ハプニング」は、動のコラージュといったもので、古典的な意味での筋立てはないし、物語も語りも存在しない。
言、つなれば、それは「オブジェの劇場」で、参加者も言語も、オブジェとして扱われる。
こうした「ハプニング」のジャンルでひときわ豊かな才能を発揮した作家の一人、クラエス・オルディンブルクが演出する「ワールドフェアー・E」には、二人の人物が巨大なテーブルの上に顔面蒼白の三番目人物、つまり死体を横たえるというシーンがある。
死体を横たえたあと、二人はしばしそれを見つめる。
その後一人がテーブルの上に昇り、何か掘りだし物はないかと死人のポケットの中身を物色する。
彼は洋服の級の一本一本に至るまでくまなく調べあげ、あげくのはてには耳の穴まで探ってゆく。
しばらくして、一人の娘が登場し、取りだされて散らかった物をすべて掃いて、ボール箱のなかに捨ててしまう。
そんな演出である。
ハプニングの発明家アラン・カプローは、フランスにハプニングを持ちこんだ人物である。
それは「パフォーマンス」と称され、詩人ジヤン・ジヤツク・ルベルによってフランスにも根づいた。
演劇に似たスタイルで行われるパフォーマンスの実演者にとり、見物人の反応はきわめて重要である。
見せ物や祭りと同様、あるいは、いにしえの大衆的なカーニバルのように、実演者はエネルギーの火花を散らそうとする。
想像力が発揮され、規則違反が行われ、ストレスの解放がその場を支配する。
ときにそれは、ほんの数時間の性転換のチャンスであったり、年齢も社会的な地位も越え、日常の行動規則に背き、よれよれの気分を追いはらう契機ともなる。
紙粘土で作られた仮面が、仮装用の衣装とともに匿名性を守っている。
このデモンストレーションでは、着古した制服やぼろ布、梱包用ボール紙などが風刺の材料として使われ、金満家、権力者、その他あらゆる著名人がモデルとなって、からかいの対象となる。
このパフォーマンスを通じて、見物する参加者一人一人も別な人間に生まれ変わり、別な役割を負って人生を再発見するというわけだ。
カーニバルは、コンキスタドール〔一六世紀初頭にアステカやインカ文明を滅ぼしたスペイン人〕によってラテンアメリカに持ちこまれたものだ。
ところで、一九世紀のボリビア(なかでも、鉱業が盛んであった南西部のポトシ州とでは、カーニバル用として金属製の仮面が流行していた。
ところが地域が困窮するにしたがって、金属の代わりに空き缶が仮面の材料として使われるようになった。
色を塗って装飾された廃品の丸い電球が仮面の西部のオルロ州)目として用いられたこともある。
ダンサーは各自、自分なりの衣装と仮面を持っている。
仮面には「モレダナ」と呼ばれるものがある。
この仮面は、アフリカから連れてこられた奴隷たちの苦しみを具現している。
彼らは、鉱山やコカの畑で非人間的な重労働を課されて大量に死んでいった先住民の代わりとして使役されていた。
ヨーロッパでは、浮かれ騒ぐカーニバルの祭典は一九世紀末にごみといっしょにおはらい箱となった。
衛生学者たちが、カーニバルは感染の根源となるごみを増やすとして、その害悪を強調し、清潔な祭りの必要性を説いたのだ。
「街なかや家庭にどっとあふれるごみは、カーニバルがもたらす重大なマイナス要因の一つだ。
(中略)ごみを使った悪ふざけはさせない」。
そこで、あちこちの市長たちが「清潔な」カーニバルの推進を決定し、このときからコンフエテイ〔カーニバルの際に投げあう紙テープ〕が登場することになった。
ばい菌に対する固定観念は、ごみのお祭りのときには忘れられた。
たとえば、アメリカ北東部のメーン州では、フェスティバルの開催期間中、「ミス・ごみ」コンテストが行われる。
これに応募する女性たちは、毎年あるテーマにそってごみで着飾り、仮装するのが条件だ。
一九八一年の仮装のテーマは、「釣りと魚を連想させるもの」であった。
出場者たちは釣り網を洋服に見たでたり、思い思いにタラやアンコウ、マグロなどの頭をかたどったベルトを作ったり、エビの殻をイアリングにした。
このコンクールの創始者エド・マイヨの弁によれば、このフェスティバルは年に一度、州内のケネパンクポート〔芸術家、作家、俳優らの避暑地として有名。
ラッセン・カーソンらが出資してこの町を公害や自然破壊から守る運動を起こした〕に古くからあるごみ処理場に敬意を払い、ごみに対するマナーを参加者全員に再認識してもらうことが目的で催されているという。
芸術家が廃品に惹かれるのは、廃品の質に魅力を感じる場合もないではないが、無意識のうちに別の動機が働いているのかもしれない。
創作家によっては、廃品に対して感情的にのめりこんだり、象徴的な意味を密かに与えているようにも感じられるからだ。
ピカソはごみ箱の中身をあさって、物品が無に帰することからこれを救済した。
ある日ピカソの賛美者が、ピカソに創作上の制約を取りはらってもらいたいと、見事な素材でできた布地を提供したことがある。
しかし、ピカソはこれを拒否した。
むしろ彼は、日常生活から排除された卑しい廃物の詩を巧みに使い、汚れたほろ布のなかに隠されている不思議な魅力を活用する方がましだと考えた。
「くず屋の王様」と呼ばれたピカソ(作家ジヤン・コクトーも同じあだ名で呼ばれた)は、時間とともに古色を帯び、労苦の跡が残っているごみをとくに愛した。
消耗の度あいに応じてその特色がさまざまに変化するからだ。
ごみはピカソにとって、新しい物品や素材には見つけることのできない個性と物語を明らかに備えもつ対象であった。
遺品と結びついた情動的負荷〔強い感情を引きおこすきっかけ〕は、とりわけ物への思いいれを強化するように思われる。
愛情や友情を抱いている人の遺品の場合には、とくにその傾向がはっきりと現れる。
ドイツ人の画家シユヴイツタースは、先にもふれたように『メルツパウ』という作品を作った。
実はこの作品は、家族や友人の思い出の品を画面にたくさん包み隠している。
使われたのは、切り落とされた髪、折れた鉛筆、靴紐、タバコの吸い殻、入れ歯の破片、恋人の赤い爪の切りくずなどだ。
この作品は、ハノーパーの自宅の天井の一部を切り抜かなければ収まらないほど巨大な作品で、二階までとどく大ききであった。
『メルツパウ』は、いわば不均質な素材が混在するコンポジションである。
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